مولانا ابوالکلام آزادؒ کی صحافت، ایک دعوت،ایک تحریک

اے امام محترم! اے رہبر عالی مقام

علم و تدبیر و سیاست ہیں ترے در کے غلام
تیری تحریر و خطابت نازش اسلام ہے

تیرا ہر اک لفظ گویا پارۂ الہام ہے
عزم تیرا کوہ پیکر، حزم تیرا بے مثال

صدق تیرا بے عدیل اور عدل تیری لازوال
تچھ پہ کھولے حق نے رازو معنی ام الکتاب

فیض ہے روح القدس کا جس سے تو ہے فیضیاب
تو علم بردار ہے اسلام کی توحید کا

توامیں ہے اس صدی میں کرتبہ تجدید کا 

مولانا کے رفیق اور اردو ادب کے صاحب طرز ادیب قاضی عبدالغفار صاحب مولانائے محترم کی صحافت پر کچھ اس طرح کااظہار خیال کرتے ہیں:
’’مجھے تو اردو ادب میں کوئی دوسرا ادیب ایسا نظر نہیں آتا جس نے اس شدت کے ساتھ اپنی انفرادیت کے تازیانے عوام کی ذہنیت پر مارے ہوں یا جس کے افکار کے پیمانہ میں عوام کا جمود اس قدر مایوس کن ثابت ہوا ہو۔ یا جس کااحساس عوام کے جمود سے اس قدر زیادہ مجروح ہوا ہو۔ جذبۂ صادق کے ان مظاہروں کی قوت سے انکار نہیں،لیکن مولانا کی مایوسیوں کاایک اور سبب بھی ہوسکتا ہے اور وہ یہ کہ امام کامنبر مقتدیوں کی سطح سے بہت اونچا ہے۔ ادیب و خطیب نے جس اونچے مینار پر کھڑے ہوکر نیچے میدان کے اس ہجوم پر نظرکی اس کے افراد بلندی کی وجہ سے بہت چھوٹے نظرآئے۔ اور یہ بلندی عوام کے افکار کی پستی تک نہ پہنچ سکی اور پہنچ بھی نہ سکتی تھی۔ اس طرح یہ گمان بھی کسی حد تک حقائق سے غیر متوازن نہیں کہ مولانا کی انفرادیت نے جوان کی اس کاخاصہ ہے انہیں عوامی زندگی سے زیادہ قریب کبھی نہ ہونے دیا۔ ان کے ذہنی اور وجدانی خلوت خانے کے دروازے عوام کے لئے کبھی پوری طرح نہ کھل سکے۔ مختصر یہ کہ جو چیز مولانا کی ’’جی نی اس‘‘ (Ginus)کا طرۂ امتیاز ہے وہی ان کی زبان اور ان کے قلم سے ایک غمگین راگ بن کرنکلتی ہے‘‘ ۔
مولانا غلام رسول مہر مولانا کے عاشق زار تھے، رفیق کار تھے، مولانا کے بارے میں فرماتے ہیں: 
’’یقیناًمولانا ایک نادر روزگار شخصیت کے مالک تھے اور ایسے گوناگوں اوصاف و محاسن کسی ایک شخص کے وجود میں کم ہی جمع ہوتے ہیں۔ انہوں نے زندگی کے اتنے دائروں میں انتہائی بلند مقام حاصل کیا۔ جن کا حصر مشکل ہے اور ان میں سے کسی ایک دائرے میں ویسی بلندی حاصل کر لینا، بڑے سے بڑے انسان کے لئے بھی دائمی فخر کاسامان ہوسکتا ہے۔ علم و فضل، حقائق دین، فلسفہ حکمت، شعرو ادب، تصنیف و تالیف، تقریر و خطابت، اخبار نویسی و صحیفہ نگاری، سیاست و ملک داری غرض کون سادائرہ اور کون ساحلقہ ہے جس میں ان کی یگانگی ابتداہی سے سب کے نزدیک ثابت و مسلم نہ تھی اور آج تک اس کی تصدیق و توثیق نہ ہوتی رہی؟ عربی، فارسی، انگریزی اور اردو میں علوم کا شاید ہی کوئی قابل توجہ مطبوع یا مخطوطہ و کمیاب ذخیر ہو، جو ان کی نظر سے نہ گزر چکا تھا اور اس ذخیرے کی ہر مستحق اعتناشے ان کے گنجینۂ حفظ و ضبط میں محفوظ نہ تھی۔لوگوں نے مختلف کتابیں پڑھیں اور ان کے وہ مطالب ذہن میں بٹھالئے جو انہیں پسند آئے۔مولانا کے حافظے میں نہ محض تمام مطالب محفوظ تھے بلکہ مشہور مصنفوں کے اسلوب پر بھی حد درجہ اختصاص حاصل کرنے والوں کی زبان سے بھی بہت کم سنے گئے۔ حیرت اس بات پر ہوتی تھی کہ یہ کمال انہوں نے کیوں کر حاصل کرلیا‘‘۔ 
شورش کشمیری چٹان کے ایڈیٹر تھے، مولانا کے رفقاء کار میں سے تھے ۔مولانا کو بچپن ہی سے پڑھا تھا اور ان کی فکر و سیرت کو اپنی زندگی کا شعار بنالیاتھا،صحافت ، ادب خطاب میں مولانا کا ان پر گہرا اثر تھا، شورش کشمیری فرماتے ہیں کہ ’’مولانا کے چمنستان نگارش کا جادو میرے افکار پر چھایا ہوا تھا۔مولانا سے آخری وقت تک خط و کتابت کاسلسلہ جاری رہا۔
محقق ڈاکٹر انوار احمد(کراچی) مولانا آزاد کے بارے میں فرماتے ہیں کہ ’’الہلال‘‘ کی دعوت، بلاغت، موسیقیت اور اس کا تہدیدیت او رخطابت آمیز و دلکش اسلوب ایسی خصوسیات ہیں جن سے شاید ہی کوئی صاحب ذوق اور اہل نظر متاثر ہوئے بغیر نہ رہ سکا ہو‘‘۔ 
اردو کے مشہور اور ممتاز ادیب اور نقاد رشید احمد صدیقی مولانائے محترم کے بارے میں اظہار خیال فرماتے ہیں کہ:
’’مولانا پہلے اور آخری شخص ہیں جنہوں نے براہ راست قرآن کو اپنے اسلوب کا سرچشمہ بنایا‘‘ مزید فرماتے ہیں کہ کلام پاک کی تعلیمات اور تصورات کو اردو میں اس بصیرت زیبائی و برنائی کے ساتھ پیش کرنا کہ وہ کلام اللہ کا کلام ہی نہیں بلکہ بندوں کا عمل صالح بھی معلوم ہو معمولی ذہن و دماغ کاکام نہیں، اردو میں یہ کارنامہ مولانا آزاد کا ہے‘‘
مولانا کی نثر نگاری کے بارے میں مولانا حسرت موہانی کا یہ شعر کافی مشہور ہوا ؂
جب سے دیکھی ابوالکلام کی نثر
نظم حسرت میں کچھ مزانہ رہا
واقعہ یہ ہے کہ الہلال کی دعوت و بلاغت کی خصوصیات کچھ ایسی ہے کہ کوئی شخص ، کوئی صاحب ذوق متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکا۔ مولانا حسرت موہانی تو اپنی نظم کو مولانا کی دلکش نثرنگاری کے سامنے ہچ سمجھتے تھے۔ سجاد انصاری کا تویہ حال ہے کہ جو کچھ نہیں کہنا تھا وہ بھی کہے بغیر باز رہ نہ سکے۔
’’میرا عقیدہ ہے کہ اگر قرآن نازل نہ ہوچکا ہوتا،مولانا آزاد کی نثر اس کے لئے منتخب کی جاتی یا اقبال کی نظم‘‘
ڈاکٹر ملک زادہ منظور احمد مولانا آزاد کے الہلال کے بارے میں بالکل سچ کہا ہے کہ ’’پورا الہلال قرآن آیات کی صدائے بارگشت سے لبریز ہے۔ قرآنی آیات کے علاوہ مولانا کے حا فظے میں بے شمار فارسی اشعار محفوظ تھے۔انہوں نے مغل دور کی تاریک اور شاعری کاخیال انگیز اور فکر افروز مطالعہ کیا اور اسی شاعری کا خاطر خواہ فائدہ انہوں نے ’’الہلال‘‘ کے صفحات میں اٹھایا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں جابجا اشعار کااستعمال اس حسن و خوبی سے کرتے ہیں کہ ان کی تحریر میں جان پڑجاتی ہے اور اتنے مناسب مواقع پر اشعار صرف ہوتے ہیں کہ معلوم ہوتا ہے کہ شاید اسی محل کے لئے کہئے گئے ہوں‘‘۔
مولانا سید سلیمان ندوی نے ’’الہلال‘‘ پر تبصرہ کرتے ہوئے اس کے کارناموں کو اپنے الفاظ میں نہایت خوبی کے ساتھ اجاگر کیا ہے:
’’مولانا ابوالکلام آزاد کا’’ الہلال‘‘ نکل رہا تھا اور ان کی آتش بیانی سے مسلمانوں میں آگ سی لگی ہوئی تھی اور وہ جہاد جس کا نام لینے سے لوگ ڈرنے لگے تھے، مولانا ابوالکلام نے اس کا صور اس بلند آہنگی اور بیباکی سے پھونکا کہ یہ بھولا ہوا سبق لوگوں کی زبانوں پرآگیا۔ ’’الہلال‘‘ دیوبند کے حلقہ میں بھی آتا تھا اور حضرت مولانا محمود حسن کی مجلس میں پڑھاجاتا تھا،میں نے اس زمانہ میں حضرت مولانا محمود حسن صاحب کا یہ فقرہ سناتھا کہ ہم نے جہاد کا سبق بھلادیا تھا اور ابوالکلام نے ہم کو پھر یاد دلایا‘‘۔
عالم خوند میری نے اس حقیقت کااعتراف کرتے ہوئے نہایت عمدہ طریقہ سے اور نہایت لطف اندوز و پیرائے میں اس بات کو بیان کیا ہے:
’’ تاریخی طور پر ’’الہلال‘‘ اور ’’البلاغ‘‘ کے نوجوان ابوالکلام نے ماضی کے سحر کو جگانے میں کامیابی حاصل کی اور اس استعاروں اور تخیلی پیکروں کو Imaginative Symbolsکو ابھارا جو اجتماعی لاشعوری کو خوا بیدگی کے عالم سے بیدار کرسکتے اور شعور پر حملہ کرنے کی طاقت عطا کرسکتے تھے۔ روایت کے ذریعے اصلاح کی’’ تحریک‘‘ روایت اور طاقت عطا کرنے میں بالآخر کامیاب ہوگئی۔ اور اس کا جزنی پہلو یا Tragicelemantاس وقت نظروں کے سامنے آیا جب ابوالکلام آزاد نے اپنی فکری زندگی کے دوسرے اور علمی فنی اعتبار سے زیادہ ثمرآور دور میں، وحی الٰہی کی تجلیوں سے کسب نور کی کوشش کی اور اعلان کئے بغیر روایت کے ہجوم سے اپنادامن بچانے کی کوشش میں مصروف ہوگئے، جہاں پہلے دور کے آزاد نے ماضی کے احیا کی کوششوں کو ایک نیا عملی اور نظریاتی Idealogicalجوش بخشا‘‘
مولانا عبدالماجد دریا آبادی کا تبصرہ بھی قابل ذکر ہے ۔فرماتے ہیں کہ :
’’1912ء میں’الہلال‘‘ افق کلکتہ سے طلوع ہوا۔۔۔ اس نے اردو صحافت کی جیسے دنیا ہی بدل دی۔ صورت و سیرت مغزو قالب سب میں اپنے پیش رو اور معاصر ہفتہ واروں سے بالکل مختلف اور کہیں زیادہ شاندار اور جانبدار چھپائی، کاغذ، تصویریں سب کامعیار اعلیٰ‘‘
مولانا آزاد کی ادبی صحافت کااثر کم و بیش اردو کے ہر صحافی اور ادیب پڑا ہے خاص طور سے بڑے صحافیوں اور ادیبوں نے کچھ زیادہ ہی اثر قبول کیا ہے۔ اس طرح صاحب الہلال مولانا ابوالکلام آزاد کی صحافت محض صحافت نہیں تھی بلکہ ایک دعوت اور تحریک تھی جس کااثر آج بھی ادبی اور دینی تحریکوں میں صاف دکھائی دیتا ہے۔ مولانا آزاد الہلال کی اشاعت کے دو مقا صد بیان کئے ہیں، مولانا خود فرماتے ہیں کہ :
’’ الہلال‘‘ کے پیش نظر دو قسم کے مقاصد تھے
الف : عام مقاصد کاتعلق علم و ادب اور سیاست و صحافت کے مباحث سے تھا اور مقصود یہ تھا کہ اردو زبان میں ہر اعتبار سے ایک ایسا بلند پایہ رسالہ وجود میں آجائے جو زمانے کی رفتار ترقی کا ساتھ دے سکے اور فکرو نگارش کے ہر میدان میں ایک نئی قسم کی بلندی پیدا کردے۔
ب : خاص مقاص کاتعلق اس کی دعوت سے تھا وہ دعوت جو مذہب میں مجتہدانہ نظر و فکر کاایک نیاباب کھولتی تھی۔ سیاست میںآزادی فکرو عمل اور علم و نظرو رائے کی طرف مسلمانوں کو لے جانا چاہتی تھی۔مولانا ابوالکلام آزاد فرماتے ہیں:
(۱) ’’الہلال کامقصد اصلی اس کے سوا اور کچھ نہیں کہ وہ مسلمانوں کو ان کے اعمال و معتقدات میں صرف کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ پر عمل کرنے کی دعوت دیتا ہے اور خواہ تعلیمی مسائل ہوں، خواہ تمدنی، سیاسی ہوں خواہ اور کچھ وہ ہر جگہ مسلمانوں کو صرف مسلمان دیکھناچاہتا ہے‘‘۔